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Genesis and profanation of the other world: The interpretation of dreams

Translations of summary

This paper addresses Nietzsche's reflections on the phenomenon of dreams as a crucial precedent of Freud's Die Traumdeutung. The works of Nietzsche and Freud are scrutinized to establish and compare the most relevant aspects of their understanding of dreams. The philosophical impact of both accounts is assessed in terms of the transvaluation of religious and metaphysical values, which reveals three epistemological shifts: the replacement of Metaphysics by History/Genealogy (Nietzsche) and by Metapsychology (Freud), and the expansion of rationality beyond the limits of consciousness (Nietzsche and Freud). Both authors are shown to consider dreams as figurative expressions of a postponed desire – or, more specifically, as the imaginary fulfillment (compensation) and the evocation/awakening of desire. As captured by the phrase “Memento libidines”, dreams are portrayed in both accounts as the guardians of sleep and desire. Finally, and in contrast with Assoun, a new interpretation of Thus Spoke Zarathustra is proposed, as an interpretation of the prophet's dreams reveals the presence of individual desire within the Nietzschean understanding of the phenomenon.

Genése et profanation de l'autre monde : l'interprétation des rêves

Cet article propose présenter la pensée de Friedrich Nietzsche sur le phénomène des rêves comme une antécédente incontournable de Die Traumdeutung. On va explorer les œuvres de Nietzsche et de Sigmund Freud pour établir et comparer les aspects les plus importants de leurs conceptions sur les rêves. On va réfléchir sur l'impact philosophique de l'interpretation des rêves formulée par ces auteurs en termes d'une transvaluation sécularisée des valeurs religieux et métaphysiques qu'on présente divisé en trois niveau: le remplacement de la Métaphysique par l'Histoire (Nietzsche), une traduction de la Métaphysique en Métapsychologie (Freud), et l'extension de la rationalité au-delà des limites étroites de la conscience (Nietzsche et Freud). On peut constater que, en tant qu'expression figurée d'un désir différé, le rêve est, selon ces deux auteurs, en même temps le paradigme de la satisfaction imaginaire (compensatoire) et le souvenir/l'excitation du désir. Avec l'expression “Memento libidines” on affirme que le rêve est le gardian de sommeil et du désir. Finalement, et contrairement à la version d'Assoun, l'article propose une nouvelle interprétation d’Ainsi parlait Zarathoustra qui met en relief, à partir de l'analyse des rêves de Zarathoustra, la présence du désir individuel dans la conception nietzschéenne du rêve.

Genesis und Profanierung der Anderen Welt: Die Traumdeutung

Dieser Beitrag untersucht Nietzsches Überlegungen zum Phänomen der Träume als maßgeblichen Vorläufer von Freuds Traumdeutung. Nietzsches und Freuds Schriften werden untersucht, um die relevantesten Aspekte ihres jeweiligen Verständnisses der Träume herauszuarbeiten und miteinander zu vergleichen. Die philosophischen Implikationen beider Konzeptualisierungen werden mit Blick auf die Umwertung religiöser und metaphysischer Werte untersucht. Dabei werden drei epistemologische Veränderungen erkennbar: Die Ersetzung der Metaphysik durch die Geschichte (Nietzsche) und durch die Metapsychologie (Freud) sowie die Erweiterung der Rationalität über die Grenzen des Bewusstseins hinaus (Nietzsche und Freud). Der Autor zeigt, dass beide Autoren die Träume als bildlichen Ausdruck eines aufgeschobenen Wunsches verstehen, genauer: als imaginäre Erfüllung (Kompensation) und als Evokation/Hervorrufen des Wunsches. Sowohl bei Nietzsche als auch bei Freud werden Träume als Wächter des Schlafes und des Wunsches verstanden. Abschließend präsentiert der Autor eine von P. Assoun abweichende neue Interpretation von Also sprach Zarathustra, da die Deutung der Träume innerhalb des nietzeanischen Verständnisses des Phänomens des Propheten individuelle Wunschaktivität zutage treten lässt.

Genesi e profanazione dell'altro mondo: l'interpretazione dei sogni

Questo articolo si incentra sulle riflesioni di Nietzsche sul fenomeno dei sogni, come precedente fondamentale della Traumdeutung di Freud. Si esaminano le opere di Nietzsche e di Freud per stabilire e confrontare gli aspetti di maggior rilievo della loro concettualizzazione del sogno. Si valuta l'impatto filosofico di entrambe le prospettive teoriche in termini di trasposizione dei valori religiosi e metafisici, che rivela tre trasformazioni epistemologiche: la sostituzione della metafisica con la storia (Nietzsche) e con la metapsicologia (Freud) e l'estensione della razionalità oltre i limiti della coscienza (Nietzsche and Freud). Si mostra come entrambi gli autori ritenessero il sogno l'espressione figurativa del desiderio differito – o, più specificamente, la realizzazione immaginaria (compensazione) e l'evocazione/risveglio del desiderio. Come si può cogliere dall'espressione Memento libidines, entrambe le concettualizzazioni rappresentano il sogno come il guardiano del sonno e del desiderio. Si propone infine, e in contrasto con Assoun, una nuova interpretazione di Così parlò Zaratustra, come interpretazione dei sogni del profeta, che rivela la presenza del desiderio individuale nel contesto della visione nietzschiana di questo fenomeno.

Génesis y profanación del otro mundo: La interpretación de los sueños

Este trabajo presenta el pensamiento de Friedrich Nietzsche sobre el fenómeno de los sueños como un antecedente ineludible de Die Traumdeutung. Se exploran con exhaustividad las obras de Nietzsche y Sigmund Freud para establecer y comparar los puntos centrales de sus respectivas concepciones del sueño. Se reflexiona sobre el impacto filosófico de la interpretación de los sueños forjada por ambos en términos de una transvaloración securalizadora de los valores religiosos y metafísicos que deslindamos en tres niveles: el reemplazo de la Metafísica por la Historia (Nietzsche), una traducción de la Metafísica en Metapsicología (Freud), y la ampliación de la racionalidad más allá de los estrechos límites de la conciencia (Nietzsche y Freud). Se demuestra que, en tanto expresión figurada de un deseo postergado, el sueño es para ambos tanto el paradigma de la satisfacción imaginaria (compensatoria) como del recuerdo/despertar del deseo. Expresándolo con la fórmula “Memento libidines”, se afirma que si el sueño es el guardián del dormir, también lo es del deseo. Por último, y contra la versión de Assoun, el artículo propone una novedosa interpretación de Así habló Zaratustra que pone de relieve, a partir del análisis de los sueños de Zaratustra, la presencia del deseo individual en la concepción nietzscheana del sueño.

Hypochondria as an actual neurosis

Freud defined hypochondria as an actual neurosis. In this paper the actual neurosis will be interpreted as unbound traumatic elements which threaten the self. In severe hypochondria, breakdowns have occurred, as outlined by Winnicott. The nameless traumatic elements of the breakdown have been encapsulated. The moment these encapsulated elements are liberated, an actual dynamic takes place which threatens the self with annihilation. Projective identification is not possible because no idea of containment exists. The self tries to evacuate these elements projectively, thus triggering a disintegrative regression. However, the object of this projection, which becomes a malign introject, is felt to remove the remaining psychical elements, forcing the worthless residue back into the self. In a final re-introjection, the self is threatened by unintegration. To save the self, these elements are displaced into an organ which becomes hypochondriacal, an autistoid object, protecting itself against unintegration and decomposition. An autistoid dynamic develops between the hypochondriac organ, the ego and the introject. Two short clinical vignettes illustrate the regressive dynamical and metapsychological considerations.

L'hypocondrie comme névrose actuelle

Freud a défini l'hypocondrie comme une névrose actuelle. Selon l'auteur de cet article, la névrose actuelle se compose d’éléments traumatiques non liés qui menacent le self. Les formes graves d'hypocondrie sont sous-tendues par des états d'effondrement, comme l'a montré Winnicott. Les composants de cet état d'effondrement ont été encapsulés. Dès lors que ces éléments encapsulés se trouvent libérés, on assiste à la mise en œuvre dans l'actuel d'une dynamique qui menace le self d'annihilation. L'identification projective s'avère impossible, car il n'existe pas d'idée de contenant. Le self tente d’évacuer ces éléments en les projetant, ce qui déclenche un processus régressif de désintégration. Tout se passe comme si l'objet de cette projection, qui devient une introjection à caractère néfaste, s'emparait des éléments psychiques restants et forçait le retour de ces parties nuisibles dans le self. Dans un mouvement final de réintrojection, le self se voit menacé par la non intégration. Pour sauver le self, ces éléments sont déplacés vers un organe qui devient hypocondriaque, revêtant l'aspect d'un objet d'allure autistique qui protège contre la non intégration et la décomposition. On assiste alors au développement d'un mouvement autistique entre l'organe siège de l'hypocondrie, le moi et l'objet introjecté. Deux vignettes cliniques servent à illustrer cette dynamique régressive, comme à étayer des considérations métapsychologiques.

Hypochondrie als Aktualneurose

Es wird versucht, Freuds Konzept der Hypochondrie als Aktualneurose neu zu interpretieren. Bei schweren Formen der Hypochondrie haben sich frühe Zusammenbrüche (breakdown) ereignet, wie Winnicott sie beschrieben hat. Diese namenlos-traumatischen Elemente werden eingekapselt. Kommt es zur Freisetzung dieser Kapselinhalte, entsteht eine aktuale Dynamik, die das Selbst bedroht. Das Aktuale kann damit als traumatische Entbindung begriffen werden. Diese Bedrohung kann nicht projektiv-identifikatorisch mitgeteilt werden, da kein containment existiert. Das Selbst versucht, diese Elemente projektiv loszuwerden, damit einen regressiven Zerfall einleitend. Doch das Objekt dieser Projektion entkleidet die letzten seelischen Reste und zwingt den verbleibenden Rest zurück, wird so zu einem malignen Introjekt. Die finale Reintrojektion in dieser desintegrativen Regression bedroht das Selbst, das zur Rettung die Elemente in ein Organ verschiebt, das hypochondrisch besetzt und zu einem autistoiden Objekt wird. So schützt es sich vor Unintegriertheit und Zerfall. Zwischen dem hypochondrisch besetzten Organ, dem Ich und dem Introjekt entfaltet sich eine autistoide Dynamik. Die metapsychologischen und dynamischen Überlegungen werden an zwei Fallvignetten illustriert.

L'ipocondria come nevrosi attuale

Freud ravvisava nell'ipocondria un tipo di nevrosi attuale, categoria che in questo lavoro viene interpretata come serie slegata di elementi traumatici che minacciano il Sé. Come descritto da Winnicott, i casi più gravi di ipocondria sono preceduti da breakdown i cui elementi sono stati incapsulati; tuttavia, nel momento in cui tali elementi vengono liberati, si verifica una dinamica che minaccia di annullare il Sé. L'identificazione proiettiva non può aver luogo in quanto manca qualsiasi idea di contenimento. Il Sé tenta di evacuare questi elementi proiettivamente, attivando in tal modo un processo di regressione disintegrativa, ma l'oggetto della proiezione, introiettato come oggetto cattivo, sottrae nella percezione del soggetto gli elementi psichici rimanenti riversandone le parti senza valore dentro il Sé. Attraverso un ulteriore processo di reintroiezione, il Sé avverte a questo punto una minaccia di disintegrazione. Per salvare il Sé questi elementi sono allora spostati su un organo del corpo che diventa oggetto dell'ipocondria – un oggetto autistoide che ha la funzione di proteggere dalla disintegrazione e dalla decomposizione. Prende forma a questo punto una dinamica di tipo autistoide tra l'organo ipocondriaco, l'Io e l'oggetto introiettato. Facendo riferimento a due brevi vignette cliniche verranno svolte, rispetto a questo particolare tipo di regressione, alcune considerazioni di carattere psicodinamico e metapsicologico.

La hipocondría como neurosis actual

Freud definió la hipocondría como una neurosis actual. En este trabajo se interpreta la neurosis actual como elementos traumáticos no ligados que amenazan al self. En la hipocondría severa, ha ocurrido un derrumbe (breakdown), como lo esbozó Winnicott. Los elementos del derrumbe han sido encapsulados. En el momento en que estos elementos encapsulados son liberados, se desarrolla una dinámica actual que amenaza al self con la aniquilación. Al no existir la idea de contención, no es posible la identificación proyectiva. El self intenta evacuar estos elementos de manera proyectiva, desencadenando así una regresión desintegradora. El objeto de esta proyección, que se convierte en un introyecto maligno, es sentido como que elimina los elementos psíquicos restantes y fuerza a las partes despreciables a retornar al self. En una reintroyección final, el self es amenazado por la falta de integración. Para salvar al self, estos elementos son desplazados hacia el interior de un órgano que se vuelve hipocondriaco, un objeto austitoide, que protege contra la falta de integración y la descomposición. Se desarrolla una dinámica autistoide entre el órgano hipocondriaco, el Yo y el introyecto. Dos viñetas clínicas ilustran las consideraciones dinámicas y metapsicológicas de la regresión.

Second special issue: heritage of a psychoanalytic mind. ferenczi international conference in toronto.

MedWorm - Tue, 2017-09-12 18:00
SECOND SPECIAL ISSUE: HERITAGE OF A PSYCHOANALYTIC MIND. FERENCZI INTERNATIONAL CONFERENCE IN TORONTO. Am J Psychoanal. 2017 Sep 13;: Authors: Garon J PMID: 28904395 [PubMed - as supplied by publisher] (Source: American Journal of Psychoanalysis)
Categories: Psychoanalytics

The Failure of Clara Thompson's Ferenczian (Proxy) Analysis of Harry Stack Sullivan.

MedWorm - Tue, 2017-09-12 18:00
Authors: Meigs K Abstract After hearing Ferenczi's talks on theory and practice in New York in 1926, psychiatrist Harry Stack Sullivan urged his friend and colleague Clara Thompson to get analyzed by Ferenczi so they could learn his technique. After saving for 2 years Thompson was a patient of Ferenczi for three summers and then moved to Budapest full-time for analysis until Ferenczi's death. Two years after she returned to New York she attempted to analyze Sullivan. Analysis was broken off in anger by Sullivan after 14 months. Before the promised Ferenczian analysis began Thompson discovered Wilhelm Reich's Character Analysis (1933) and she tried an aggressive attack on character with Sullivan rather than Ferenczian trauma-oriented "relaxation" and "neocathartic" therapy. Sulliva...
Categories: Psychoanalytics

Memory: Between traumatic shock and psychic historicization

‘I want to erase him from my memory,’ she said, ‘his eyes, his eyes staring at me … they are there every night, his hand … every night it hits me again and again …’. On the basis of these few words taken from the therapeutic work with Keltoum, the author reflects theoretically and clinically on the place of memory in a traumatism: a fixed memory, a ‘frozen image’, the signs of a traumatic compulsion to repeat, are the expressions of a process of psychic disorganization but also of a ‘symbolized and symbolizing’ memory anticipating a possible historicization of this memory, of a path, therefore, towards a resolution of the trauma resulting from a process of psychic integration and reorganization.

La mémoire: entre sidération traumatique et historicisation psychique

Je veux l'effacer de ma mémoire, dit-elle, ses yeux…ses yeux qui me fixent…ils sont là toutes les nuits, sa main…toutes les nuits elle me frappe encore et encore… ». A partir de ces quelques mots tirés du travail thérapeutique mené avec Keltoum, nous proposons une réflexion théorico-clinique autour de la question de la place de la mémoire dans le traumatisme : mémoire figée, « arrêt sur image », signe d'une compulsion de répétition traumatique, expression d'un processus de désorganisation psychique mais également mémoire « symbolisée et symbolisante » annonciatrice d'une possible historicisation de cette mémoire, d'un cheminement donc vers une sortie du traumatisme résultant d'une intégration et d'une réorganisation psychique.

Erinnerung: zwischen traumatischem Schock und psychischer Historisierung

“Ich möchte ihn aus meiner Erinnerung tilgen”, sagte sie. “Seine Augen, seine Augen starren mich an … jede Nacht sind sie da … seine Hand, jede Nacht schlägt sie mich wieder und wieder …”. Ausgehend von diesen wenigen Worten aus der therapeutischen Arbeit mit Keltoum führt die Autorin eine theoretische und klinische Untersuchung des Ortes der Erinnerung im Trauma durch: Fixierte Erinnerungen, “Standbilder”, Kennzeichen eines traumatischen Wiederholungszwangs, sind Manifestationen einer psychischen Desorganisation, aber auch einer “symbolisierten und symbolisierenden” Erinnerung, die eine mögliche Historisierung dieser Erinnerung und folglich einen Weg zur Bewältigung des Traumas auf der Grundlage eines psychischen Integrations- und Reorganisationsprozesses antizipiert.

La memoria: tra shock traumatico e storicizzazione psichica

“Voglio cancellarlo dalla mia memoria”, disse lei, “I suoi occhi… i suoi occhi che mi fissano… sono lì tutte le notti, la sua mano… mi colpisce continuamente una notte dopo l'altra”. Prendendo spunto da queste poche parole tratte dal lavoro di terapia con Keltoum, l'autrice propone una riflessione teorico-clinica sul posto che la memoria occupa nell'ambito del traumatismo. Tale riflessione mette in luce da un lato una memoria fissata, un “fermo immagine” che è al tempo stesso segno di una coazione a ripetere ed espressione di un processo di disorganizzazione psichica, ma dall'altro anche una memoria “simbolizzata e simbolizzante”, foriera di una possibile storicizzazione dei ricordi traumatici e dunque di un cammino che conduca all'uscita dal trauma per opera di un processo di integrazione e riorganizzazione psichica.

La memoria: entre el schock traumático y la historización psíquica

“Quiero borrarlo de mi memoria”, dijo, “sus ojos, sus ojos me miran fijamente… están allí todas las noches; su mano… me golpea todas las noches una y otra vez…” A partir de estas pocas palabras tomadas del trabajo terapéutico con Keltoum, la autora reflexiona teórica y clínicamente sobre el lugar de la memoria en el trauma: un recuerdo fijo, una “imagen congelada”, signos de una compulsión de repetición traumática, son expresiones de un proceso de desorganización psíquica, pero también de un recuerdo “simbolizado y simbolizador” que anticipa una posible historización de este recuerdo, por tanto, un derrotero hacia la resolución de un trauma resultante de un proceso de integración y reorganización psíquica.

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Dr. Radut